安華 下一代亞洲最耀眼的領袖之一

馬哈地與安華的恩怨情仇

980211 中國時報 要　　聞

安華　下一代亞洲最耀眼的領袖之一

【本報記者／徐宗懋】 馬來西亞首相馬哈地和副首相安華（見圖），分別訪問亞洲各國，安華今將以私人身分訪台。六年多前，安華曾以財長身分來台訪問，還公開召開記者會，不過當時各界多不知他為何許人物，然而今日的安華， 已被西方媒體列為下一代最耀眼的亞洲領袖之一。

明日之星滿身領袖魅力

　聽過安華群眾演說的人，多感到深刻難忘，堅定的神情，煽動性十足 的言詞口吻，滿身的領袖魅力。戰後星馬政局中，可以跟李光耀領導資 質一比的，可能只有安華。這位預定為馬來西亞下一屆首相的政治領袖 ，在思想上也傾向於文化主義者，一九九七年他出版了反映其政治和文 化思想的著作《亞洲的復興》，相較於馬哈地首相的代表作《馬來人的 困境》，恰巧反映了馬來西亞兩個世代領袖的政治視野和目標，其間的 差異正體現了馬來民族以及馬來西亞本身巨大的進步。

　《馬來人的困境》寫於一九六九年華人和巫人（馬來人的另稱）的血 腥種族衝突之後，整個社會驚魂未定，四十一歲的馬哈地作為巫統（馬來人主要政黨，亦為多種族執政聯盟的龍頭）內的少壯鷹派，氣憤填膺 ，怒指首相東姑拉曼未能照顧馬來人利益，終致慘劇不斷。馬哈地的直 言冒犯了具有馬國國父地位的東姑拉曼，遭後者逐出巫統。憤憤不平的 馬哈地遂沈潛在家，寫出《馬來人的困境》一書，書中直指馬來民族因 近親結婚導致天生素質不如華人，如要拯救馬來民族就必須改革馬來人 的傳統，並透過政治權力制定有利於提升馬來人政治、經濟和文化地位 的政策，最終達到以馬來語文文化一統其他種族的目標。這本書對華人 使用了相當刺激性的批評言詞，順帶也把新加坡罵了一頓。馬哈地從政 的目標是提升馬來人的地位和尊嚴，時隔近三十年，當第三代政治領袖 安華寫書時，口氣已經提高了四、五個位階，變成了《亞洲的復興》了 ，潛意識中，安華不但代表馬來民族，彷彿也自居亞洲文明復興的思想 導師了。

　《亞洲的復興》顧名思義是安華所描繪的世紀盛況，亞洲國家透過經 濟的發展和繁榮取得了新的自信和地位，亞洲文明又重新在人類史上綻 放光芒。雖然如此，安華認為這並不意味著亞洲文明將以其獨特的優越 性挑戰和取代西方文明；相反地，安華相信亞洲人應吸取西方近代文明 中所產生的民主、立論自由、法治、管理技術等優點，去除亞洲文化中 專制和任人唯親的缺點。安華的思想代表著較溫和以及較不具對抗性的 亞洲文明觀，聽在西方人耳中比較不那麼刺耳。儘管如此，安華走到這 一步也非一朝一夕，他原來的言論甚至比馬哈地還激進，他的政治崛起 與馬哈地也有近似之處，後來兩人出現某種程度的差異應是時代背景落 差必然的產物。

年少輕狂歲月已現才華

　當年馬哈地寫的《馬來人困境》一出版旋遭禁，不過馬來社會私下流 傳卻很廣，當時充滿挫折和不平的馬來心靈很容易被激進的戰鬥語言所 吸引，被逐出巫統的馬哈地是他們心目中的民族英雄，他所指引的道路 代表馬來人的普遍心聲，並逐步化為巫統的政策。當然另一方面，對華 人來說，馬哈地代表著馬來社會中危險偏激的勢力，揮舞著種族大刀， 讓人感到害怕。不久，東姑拉曼被迫下台，馬哈地重返巫統，高票當選 巫統青年團團長並且入閣，迅速崛起為巫統的少壯派領袖。

　安華是一九七四年馬哈地擔任教育部長期間，遭到當局逮捕的激進回 教青年。大學時代的安華是回教青年運動主席，狂熱的回教基本教義信 徒，帶頭示威，攻擊當局，被抓去關了兩年，有一段年少輕狂的歲月。 他早年的政治和思想訓練是在回教教義研修以及對抗「軟弱的馬來當局 」中完成的，其間已顯現出組織、領導和群眾演說的才華。就跟許多政 治大戲的劇情一般，一九八二年馬哈地當上首相之後，透過引介把「兇 悍型」的安華拉進巫統、攬到身旁工作，培植他為「護法」。此後安華 一路晉升，政治才幹顯露無遺，一九八七年巫統大分裂，馬哈地面臨貿 工部長東始拉沙里的嚴厲挑戰，險些喪失首相寶座。當時巫統主席馬哈 地、署理主席加化和副主席安華是主流派的鐵三角，經過三年到了九○ 年底的大選中，才徹底擊潰了非主流的挑戰。這三年也是馬來西亞政治 的動盪期，尤其八七年種族關係十分緊張，幾乎瀕臨流血衝突，安華的 講話非常激進，在華人社會中激起一股深深的恐懼感，這一次空前的危 機在馬哈地下令一場大逮捕「茅草行動」並暫禁一切政治集會後，才迅 速冷卻下來。

轉變激進色彩令人矚目

　一九九○年後，馬來西亞政局穩定，經濟高速成長，人民變得更富裕 ，馬來人的生活大幅改善，自信心提高，相對地政府的文化政策也變得 更寬鬆。馬來西亞無論政治、經濟、文化或種族關係上，進入了黃金期 。也就在這一刻，馬哈地提出「二○二○宏願」的目標，即在二○二○ 年將馬來西亞建設為先進國家，屆時不再有馬來人、華人和印度人之分 ，只有一個團結一致的「馬來西亞人」。有趣的是，這也正是當年人民 行動黨的政治主張，只是雙方的實踐步驟和手段相去甚遠。政治目標的 提升使得馬哈地和安華皆褪去早年的激進色彩。安華的轉變更令人矚目 ，他閱讀了大量有關中國歷史的書籍，對同為回教徒的中國航海家鄭和 尤其激賞，參加華人聚會時還能提毛筆在宣紙上寫下「我們都是一家人 」，其毛筆字遜於江澤民，卻比李鵬要好得多。

　馬哈地希望建設馬來西亞為先進國家，安華卻已想著「亞洲的復興」 ，由於在生命的歷練中，安華沒有直接參與反殖鬥爭，所以對西方的敵 意沒有馬哈地那麼直接深刻，沒有像馬哈地那樣把許多事情說成「西方 的陰謀」，直接破口大罵西方國家。安華似乎擺脫文化作為國際政治鬥 爭的符號，以自信的態度將文明回歸於文明本身。他召開了「回儒對話 」（回教文明與儒家文明的交流）國際會議，主張吸收西方文明中民主 法治的優點，抨擊亞洲國家中的專權和裙帶現象，作為亞洲文明「自我 革新」的目標。儘管如此，在安華還沒有全面掌權，接受嚴酷的現實考 驗之前，他的主張也有可能只是另一種政治符號而已；不過西方媒體常 凸顯安華肯定西方之處，幾乎把這位昔日的回教基本教義信徒形容成西 方信念的自由派，不僅輕忽安華政治和文化意識如何由過去走到今天， 甚至無形中忘了安華思想中「亞洲的復興」這個根本的命題。